竹入詩文的人格化

雪暴之后，竹林更加青翠。水淋淋，亮晶晶，像琉璃，如青玉，手摸到竹竿上，有一種潤滑感，一種小兒般的肌膚感。陽春生機勃發(fā)地來了，享受竹林的幽靜，細聞竹葉的清香，心靈便在幽靜與清香中裊裊升華，進入寵辱不驚、物我兩忘的境界。

以物喻人，是中華文化的傳統(tǒng)。竹的形象，竹的氣質(zhì)，竹的風(fēng)骨，竹的品位，竹的韻致，浸入了文學(xué)，浸入了藝術(shù)，浸入了文化形態(tài)，就被人格化了，充盈著作家的意識，昭示著人們的希望。竹文化的精髓，在于典型地象征著人類的道德風(fēng)尚。

竹枝是女人的倩影，隱藏著女人的魂魄。進入竹林，婆娑的影子在晃動，沙沙的聲響似哀怨，纏綿清雅的意象，如泣如訴的嬌嗔，使人想到了瀟湘館，想到了林黛玉。作家的想象很有見地，文學(xué)的描繪很有意境。從竹影里走出來的，應(yīng)該是俏麗的女子，多愁善感的閨秀；從黑松林里走出來的，只能是打虎的武松，剪徑的李鬼；從青紗帳里走出來的，不是李向陽、飛虎隊，就是鐵姑娘、民兵班。住在瀟湘館，出入竹林中，才出得了林姑娘的形象，顯出了林姑娘的氣質(zhì)。文學(xué)中的典型環(huán)境的典型性格，不知是否也包括這一點。若讓林黛玉住到黑松林里去，她會變成賣人肉饅頭的孫二娘。若讓她住到青紗帳里去，再走出來，腰帶上會插一支，不愛紅裝愛武裝了。竹枝那么纖弱，卻又那么堅韌，搖曳生姿，婀娜百態(tài)，青青的，純純的，冷冷的，非屬于林黛玉不可。有一種竹叫黛竹，黛竹與黛玉，形神相近，氣質(zhì)相通。勁竹也好，柔竹也罷，都有超凡脫俗的品行。

竹斑是女人的眼淚，浸潤著女人的情感?！鞍咧褚恢У螠I”，不只是斑竹有淚痕，許許多多的竹子也有斑紋，亦如淚痕點點。這又讓人想到娥皇、女英。唐堯的這兩位女兒，同嫁給虞舜為妃，舜帝出外巡視，死在南方的蒼悟，娥皇、女英千里奔喪，愿隨夫君而去，雙雙自沉于湘江。她們痛哭舜帝的淚水，撒落到湘江兩岸的竹竿上，斑駁陸離，留下了印痕，長成了紋理，化作了心音?！盀t湘竹”、“斑竹”、“瀟湘妃子”，成了多情女子的象征。韓愈在《皇陵廟碑》里說，屈原《九歌》頌揚的“湘君”、“湘夫人”，也就是這兩位“瀟湘妃子”。可以這樣解釋嗎？當然可以，后人也都這么看了。竹子上的女人淚，又豈止是顯現(xiàn)于斑痕。清晨露重，走進竹林，輕輕碰一下竹竿，清麗的露珠從竹葉上滾落下來，也會覺得那是女人淚珠。絲絲飄落的小雨，聚集在竹葉上，再不斷地滴到臉上，更讓人感到悲涼：能有多大憂愁，能有幾多情傷，竟然要撒下這么多的