中國古典園林建筑是美學史上的一朵奇葩，園林藝術(shù)源遠流長，清代的揚州園林可謂稱做了古代的意境的延續(xù)，而園林中假山更是將“虛”“實”意境發(fā)揮到了。其中深圳市山月園園藝有限公司（蘇氏山水）是目前國內(nèi)專業(yè)生產(chǎn)假山瀑布，GRC仿真假山山巖、仿真植物、大地藝術(shù)等景觀材料的廠家。虛實結(jié)合，與自然景觀渾然一體，真假難辨。眾多高端旅游景區(qū)合作對象。
中國園林經(jīng)過歷代的發(fā)展，不論是皇家園林還是私家園林都在明清時期得到了空前的發(fā)展，園林的美學研究也得到了重視，葉朗沿用了宗白華先生的觀點，認為中國古典園林在美學上的特點就是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。筆者在觀賞揚州園林時愛意，感覺身臨其境，融自己感情于揚州園林中，甚偏愛園林中的假山，認為其藝術(shù)意境創(chuàng)造的特點。
一、“假山園林意境”說的演變
“假山園林意境”一詞在先秦時期即已萌芽，在發(fā)展過程中，不斷得到新的審美要素的充實，愈益獲得新的內(nèi)涵。我們先來理一下“意境”漫長的發(fā)展過程：先秦時期“意境”的用語還沒出現(xiàn)，揭示出來的是“意象”的特點，先秦老子和莊子就根據(jù)“道”的觀點提出了“象”這個范疇，認為道是不可言說的，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精?！?道本身無可名狀，人們的思維無法把握，只能以直觀的方式描述它，這種描述的方式即可歸入形象思維的范疇，即用“象”來具體“道”。魏晉南北朝時期是意象理論的形成時期?！肚f子·外物》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌; 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄; 言者所以在意，得意而忘言”。 玄學家王弼在莊子的“得意忘言”說的基礎(chǔ)上提出了“得意忘象”說，“言者所以明象，得象而忘，象者所以存意，得意而忘象”，“存象者非得意者”，而“忘象者乃得意者”，強調(diào)為“得意”而不可執(zhí)著于“言”、“象”。到了唐代，意象作為標示藝術(shù)本體論的范疇，已經(jīng)被美學家普遍地使用，如司空圖《二十四詩品》：“意象欲出，造化已奇”等。 之后，王昌齡的《詩格》和皎然的《詩式》則進一步提出了“境”的概念，王昌齡在《詩格》中說：“詩有三境，一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，神麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境:娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境:亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?他把“境”分為三類：“物鏡”、“情境”、“意境”，這里的“意境”指的就是內(nèi)心意識的境界。宗白華先生在《美學散步》中說“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川以立言，表現(xiàn)的是主觀生命情調(diào)與客觀自然景物之間的交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’”。宗白華一方面指出意境是物我交融的剎那靈光所射，是情景互滲的結(jié)晶，這是對古人的繼承;一方面又說藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。他認為主體因素的差異，是導致意境差異的主要原因。龔定庵在北京說過：“西山有事渺然隔云漢外，有事蒼然墮幾席前，不管風雨晴晦也！”宗白華先生解釋為：西山的忽遠忽近，不是物理學上的遠近，乃是心中意境的遠近。
二、揚州園林的“假山園林意境”美
揚州地處江淮平原，土地肥沃，處處綠疇沃野，有茂林修竹，奇樹名花，卻無崇山峻嶺，懸崖峭壁。園林之一影園主人鄭元勛曾在《影園自記》中說過：“予生江北，不見卷石，童子時從畫幅中見高山峻嶺，不勝愛慕。” 由此可見鄭元勛獨鐘情于揚州平原罕見的高山。我們從文獻記載中也可以略觀這種現(xiàn)象，揚州人要看山，除了北郊的蜀岡綿延起伏略具山勢之外，只有從詩歌中感受崇山峻嶺帶給人的氣勢，例如揚州人特別偏好杜牧的詩歌，只因從中可以尋找到那隱隱青山。
古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是藝術(shù)意境之美。 因此，假山園林意境的創(chuàng)造和欣賞尤其是本文重點討論的假山的審美化堆砌就成了園林美學的中心內(nèi)容。假山中的意境與其他的藝術(shù)種類如詩歌、繪畫等有所不同。詩歌、繪畫的意境是借助于語言或線條、色彩構(gòu)成的，而假山的意境則是借助于實物（石料）構(gòu)成的。然而假山的審美價值主要并不在于這些石料本身，而在于通過這些石料的擺布達到審美性的效果，并且能欣賞到外界無限空間的自然之景。劉禹錫作了個明確的規(guī)定：“境生于象外”。這也就是不要停留在有限的孤立的物象中，而要帶著個人獨特的眼光去感受象外的景象，從有限進入無限。然而假山不是孤立的位于園林中，而是與其他建筑物（亭、臺、樓、閣、水、樹、花、草等）完美結(jié)合成一個有機整體，你中有我，我中有你的營造出一種象外之象、景外之景來。透過假山看湖水看樓閣與置身于景內(nèi)所觀測到效果也就是意境完全不同，比獨立的觀察物象能夠得到更豐富的美的感受。
以具體的實物來營造意境容易產(chǎn)生滯礙于物的弊端，妨礙了意境所需之氣的，限制了“境生于象外”的自由。所以就要尋找一種既有具象之美，又富抽象之意的造園要素。它既是具體之物，可以構(gòu)置實有的園林空間，又兼具藝術(shù)符號的靈動抽象，富于闡發(fā)意義的空間。能夠以有形溝通無形，從有限跨越無限，創(chuàng)造出于“境生于象外”的意境空間。石就是具備了這種特性的理想材料。無石不成園，石頭成為中國古典園林中基本的造園要素之一，正是因為具備了象外之象、景外之景的能力，從而也成為園林意境營造的要素。它既是古典園林的工程建筑材料，也是重要的造景材料、裝飾材料。通過建筑與造景又在園境營造中發(fā)揮著不可替代的獨特作用。古代造園家通過對石頭的巧妙利用和設(shè)置體現(xiàn)出中國園林獨特的山水自然情趣，也營造出了獨具華夏審美特色的園林意境。