孔子哲學(xué)、儒家思想可謂是中國(guó)君子極為推崇的思想理念?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！边@正是儒家道德對(duì)于自然景觀和君子之山水情的體現(xiàn)。對(duì)于自然的美感，孔子有著自己獨(dú)樹(shù)一幟的看法，但是這也代表了儒家審美的特征。而時(shí)過(guò)千年，現(xiàn)代工藝，已然能夠通過(guò)人工技藝，塑造出山、水、樹(shù)渾然一體的仿真景觀。

如何媲美于大自然的精雕細(xì)琢，如何打造美輪美奐的自然景致，在蘇氏山水(山月園)中塑造完美的景觀并非難事。尤其在仿真假樹(shù)制作方面，蘇氏山水以真材實(shí)料締造高品質(zhì)景觀，以技術(shù)打造精美畫面，這些仿真假樹(shù)制作景觀，不論從外型比例上來(lái)看，或是顏色搭配來(lái)看，都擁有著足以媲美自然，巧奪天工的精妙之處，令海內(nèi)外客戶嘖嘖稱贊。

曾有《后漢書·宦者傳·蔡倫》所示：“莫不精工堅(jiān)密，為后世法?！敝v述了事必躬親精工細(xì)作的重要意義。在當(dāng)今時(shí)代，這種精神依然被人傳誦與宏揚(yáng)。凡是只怕“認(rèn)真”，仿真假樹(shù)制作也運(yùn)用著同樣的道理，模具的大小比例，材料的選擇調(diào)配，設(shè)計(jì)的高度大小等等因素，都直接影響著仿真假樹(shù)制作的工程質(zhì)量，為此蘇氏山水從材料入手，采用一站式自主材料供應(yīng)方式，以完整的采購(gòu)流程體系為通道，讓仿真假樹(shù)制作成為擁有高精度系統(tǒng)化流程的藝術(shù)工程。

在勘探環(huán)境、掌握地理?xiàng)l件、氣候溫度因素之后，專業(yè)的工匠師傅就著手考慮所需要的材料。對(duì)于仿真假樹(shù)制作材料來(lái)說(shuō)，好材料是質(zhì)量保障的關(guān)卡，為此在蘇氏山水重金打造的專屬材料檢驗(yàn)基地，就派上了用處。對(duì)于材料的抗壓、抗彎、抗拉、干濕變形程度均經(jīng)過(guò)檢測(cè)之后，達(dá)到符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果后，才能夠進(jìn)行使用，為此蘇氏山水仿真假樹(shù)制作的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同行。

攻克材料大關(guān)，仿真假樹(shù)制作的風(fēng)格和美感的塑造則更為重要。蘇氏山水運(yùn)用天人合一的理念，集知名雕刻師、豐富經(jīng)驗(yàn)的工匠師傅之藝術(shù)靈感和點(diǎn)滴技巧，用心琢磨仿真假樹(shù)制作的每一處細(xì)節(jié)部分，將專注和投入注入其中，使仿真假樹(shù)制作成品頗具靈氣。

畫貓畫虎難畫骨，畫人畫物難畫魂。在仿真假樹(shù)制作這類藝術(shù)建筑領(lǐng)域中，景觀外型上的自然已經(jīng)實(shí)屬不易，但要想使其擁有更多的藝術(shù)美感和內(nèi)在靈魂，則要付出更多的心血和汗水。為了賦予景觀生命力和靈魂，使其既擁有自然質(zhì)感，又擁有靈動(dòng)氣息，蘇氏山水的團(tuán)隊(duì)每一次在對(duì)仿真假樹(shù)制作作品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，都會(huì)考慮到作品基礎(chǔ)格調(diào)、層次體現(xiàn)、相容性和藝術(shù)感，力求與完美。而這一堅(jiān)持，也使得蘇氏山水仿真假樹(shù)制作成為國(guó)內(nèi)的典范存在。

縱觀蘇氏山水的工程案例梅州客天下風(fēng)景墻，錯(cuò)落有致的仿真假樹(shù)制作作品自成一派栩栩如生;東部華僑城多功能劇場(chǎng)景觀則美輪美奐精彩紛呈;廣州珠江新城匯悅臺(tái)假山疊水景觀則靈動(dòng)可愛(ài)趣味凸顯，碗場(chǎng)壩生態(tài)廣場(chǎng)山水瀑布景觀則氣勢(shì)如虹視覺(jué)感極強(qiáng)。這些案例都足以說(shuō)明蘇氏山水在仿真假樹(shù)制作上存在的強(qiáng)大實(shí)力!