摩崖石刻佛像雕塑傳承特點

印度佛教雕刻傳人中國后,經(jīng)歷了一個與中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)相融合的過程。在這個過程中,中國佛雕藝術(shù)對印度的佛雕藝術(shù)進行了不斷地吸收、揚棄、改鑄,終形成符合中華民族審美趣味和審美理想,體現(xiàn)中國作風(fēng)和氣派的摩崖石刻佛雕藝術(shù)。大體說來,中國佛雕藝術(shù)的特點,主要有以下四點：

摩崖石刻藝術(shù)相融合

摩崖石刻佛造像的民族化。佛教剛傳入我國時,出于對佛的景仰,中國人還不便隨便改變佛陀的形象。我國摩崖石窟早期佛像,都為印度面孔,高鼻深目,頭發(fā)卷曲,連胡須也向上翻卷著。服裝為偏袒右臂、裸露胸膛的印度披肩裝。到了北魏時期,摩崖石刻佛像開始民族化,但程度有限,衣服漢化了,面孔還保留著印度人模樣。到了唐代,佛教已完全中國化、世俗化了?？梢哉f,這時的中國佛教藝術(shù),已經(jīng)完成了與印度佛教文化相融合的過程

佛像女性化

摩崖石刻中的佛造像的男相女性化傾向。印度的佛、菩薩造像,都為男性。傳到中國后,卻趨于女性化。尤其是隋唐時期的佛、菩薩造像,女性化傾向十分明顯。佛造像女性化典型的例子,是龍門摩崖石窟先奉寺的大盧舍那佛造像。印度佛教里,盧舍那佛為男性形象,先奉寺里的大盧舍那佛,其儀表、神態(tài)、形體,都被有意識地作了女性化處理。其形貌皓麗,含睇若笑,曲眉豐頰,溫雅敦厚,端莊,顏面和悅,肌體柔潤,具有明顯的中國女性美特征。石刻雕塑匠師還以"大慈大悲,如月如日"的親切感,來表現(xiàn)大佛的女性特點。其實,大盧舍那佛并不是惟一的范例,它只不過是當(dāng)時男相女性化傾向的突出代表而已。唐代菩薩雕像,不僅由男相變?yōu)榕?而且同現(xiàn)實生活中年輕貌美的女陛毫無兩樣。這些婀娜多姿、嬌媚艷麗的菩薩,已失去了神的威嚴,具有中國婦女的美貌和善良。這種情況不僅存在于摩崖石刻中的石窟造像中,其它藝術(shù)種類的佛造像,也多為女性形象。中國菩薩的女性形象,始于南北朝而盛于唐代,之后逐漸定型。

結(jié)合道教文化

摩崖石刻佛雕題材與道教傳說相結(jié)合。在中國佛雕藝術(shù)中,我們不僅看到崇尚女性的傾向,而且還可以看到道教傳說故事。突出的例子是四大天王的塑造。四大天王在印度佛教中為"護世四天王",他們分別住在須彌山上,各護一方天下。唐代以前,我國佛雕中的天王,基本與印度佛教中的形象相同,為身著胄甲,手持各種武器的武將。唐代以后,四大天王從形象到職能,都發(fā)生了重大變化。其中北方多聞天王,變成了唐代鎮(zhèn)守邊關(guān)的武將李靖,他一手持中國近古才出現(xiàn)的兵器"方天畫戟",一手擎著寶塔,成為的"托塔李天王"。其職務(wù)也作了調(diào)整,被任命為道教中玉皇大帝的天兵總司令,掌握著所有的天兵天將。把佛教天王,調(diào)到道教中任職,是中國文化特有的現(xiàn)象。在宋代的一些寺廟中,我們還可以見到釋迦牟尼與孔子、老子并列而坐的雕像。佛寺里供奉道教送子娘娘造像,則更為普遍。這種佛道相融合的雕刻藝術(shù),幾乎在所有佛教藝術(shù)中都可見到,而摩崖石刻佛雕藝術(shù)表現(xiàn)得尤為突出。

摩崖石刻，造像人間化

摩崖石刻佛教人文化,即世俗化。把佛、菩薩從天上拉向人間,將神變?yōu)槿?是中國佛教摩崖石刻的又一特點。從佛教觀點看,佛教藝術(shù)是用來宣揚佛教教義的"無數(shù)方便"之一,目的在于把人們引向超現(xiàn)實的極樂世界。但任何藝術(shù)家,包括佛雕藝術(shù)家在內(nèi),都生活在一定社會條件下,并受著時代、社會生活的影響和制約,他們的宗教藝術(shù)創(chuàng)作,不可能完全回避世俗生活,必然帶有人間氣息。更何況中國人是一個重視現(xiàn)實生活、務(wù)實的民族,外來文化要想在中國安家落戶,只有走世俗化的道路。彌勒佛就是個人文人文化,即世俗化石刻中的例子。把彌勒佛塑雕成一個面部表情豐富,笑態(tài)憨厚,雙耳垂肩,下巴肥厚的慈祥老者形象。在彌勒佛殿里,人們還常見到這樣的楹聯(lián)："大肚能容,容天下難容之事；笑口常開,笑世間可笑之人"、"開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑；大肚能容,容天容地,與人無所不容。"從楹聯(lián)的內(nèi)容可以看出,彌勒佛實際上成了中國人處世生活的楷模,反映的是中國人的生活態(tài)度。