摩崖石刻 佛教雕塑藝術(shù) 石窟雕塑 山月園供

中國摩崖石刻佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展階段與佛家在西藏的發(fā)展大體一致,中國摩崖石刻佛教雕塑藝術(shù)分為前弘揚(yáng)期與發(fā)展信仰期，兩個(gè)階段。摩崖石刻佛教藝術(shù)雕塑主要分為：文化雕塑，佛像雕塑，故事雕塑等類型。中國摩崖石刻佛教雕塑藝術(shù)體現(xiàn)了佛家文化的宗教性、獨(dú)特的審美特點(diǎn)與審美觀念。

1.摩崖石刻佛傳、佛經(jīng)故事

摩崖石刻在佛教雕塑藝術(shù)中主要是通過佛的“十二事業(yè)”來加以表現(xiàn)的。摩崖石刻的“十二事業(yè)”是描寫釋迦牟尼一生的十二事跡,如率天下降、入胎、誕生、學(xué)書習(xí)定、婚配賽藝、離俗出家、苦行、誓得大菩提、降魔、成佛、轉(zhuǎn)、示涅等場景,即所謂的“佛本生故事”。這些摩崖石刻雕塑生動(dòng)地描繪了佛祖釋迦牟尼一生的經(jīng)歷,吸引了大量信徒,堅(jiān)定他們的向佛之心。此類故事幾乎在摩崖石刻佛像雕塑的每一座山都能見到。如蘇氏山水（山月園）設(shè)計(jì)施工的（梅州客天下）的觀音文化墻，整個(gè)景觀帶以觀音文化為主，設(shè)計(jì)源泉來源于三十三觀音菩薩。這三十三種觀音化身能應(yīng)一切眾生的愿望，把他們從各種苦難危急中解救出來佛經(jīng)故事。佛經(jīng)故事主要根據(jù)佛經(jīng)繪制,如***的“舍身飼虎”,“割肉喂鷹”等情節(jié)都被濃縮后融入了摩崖石刻雕塑作品當(dāng)中。

2.佛像雕塑

摩崖石刻雕塑根據(jù)時(shí)代、地區(qū)、人文的變化而變化。摩崖石刻演變至今已形成人性化特點(diǎn)，例如：剛剛提到的蘇氏山水（山月園）的（梅州客天下）摩崖石刻觀音文化墻。所雕刻的摩崖石刻菩薩,被塑造成具有人情味和鮮明性格特征的活生生人的形象，許多人們耳聞目睹的事件在摩崖石刻中得以體現(xiàn)，人們祈求的愿望找得到對應(yīng)的對象。原本冷冰冰是石頭，之所以雕刻后會(huì)給人有血有肉的感覺，是因?yàn)榈窨趟囆g(shù)有它自己獨(dú)特的表達(dá)方式，蘇氏山水（山月園）用動(dòng)態(tài)的線條表現(xiàn)了人物的冷暖悲喜，同時(shí)，借助想象和夸張也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段。蘇氏山水（山月園）特色創(chuàng)作手法在（梅州客天下）觀音風(fēng)情墻中體現(xiàn)得淋淋盡致，觀音造型已經(jīng)完全從僵硬的姿態(tài)中解放出來；由嚴(yán)肅的表情轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎺θ莸念伱?，從天上來到了人間。摩崖石刻菩薩的形象相當(dāng)大的變化，是臉龐以從豐碩變?yōu)榍逍?，雙肩瘦削，體態(tài)婀娜，身體的裸露部分減少，衣飾已經(jīng)全部漢化。林林總總的摩崖石刻雕塑被設(shè)計(jì)施工者蘇氏山水（山月園）打造得與周圍一山一水緊密結(jié)合，因地制宜，借景發(fā)揮，山巒溪泉，摩崖石刻佛像雕塑皆在蘇氏山水（山月園）的構(gòu)思之中融為一體。這是自然美與人工摩崖石刻藝術(shù)相完美的結(jié)合。

3.經(jīng)文和咒語

摩崖石刻佛教雕塑藝術(shù)經(jīng)常有經(jīng)文和咒語鑲嵌其間。古代的雕刻工作者對密教經(jīng)典非常崇拜,反映在雕塑藝術(shù)上,六字真言和一些咒語就成為摩崖石刻佛教雕塑藝術(shù)的常見題材。經(jīng)文和咒語等在摩崖石刻、瑪尼石和木刻里,更是比比皆是。另外在色彩上,摩崖石刻雕塑藝術(shù)也呈現(xiàn)著佛教在色彩方面的特殊審美情懷。其中摩崖石刻雕塑的人們對色彩的理解和運(yùn)行是建立在對地區(qū)的自然環(huán)境、生活習(xí)慣和對宗教的理解基礎(chǔ)之上的。摩崖石刻藝術(shù)常用的顏色主要有紅、黃、白、藍(lán)、黑、綠等。其顏料大致是石青、石綠、土黃、土紅、朱砂、金粉、赭石、木炭粉等礦物顏料和植物顏料。金碧輝煌的艷麗色彩與莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍光影交合。加之摩崖石刻人物在造型、動(dòng)態(tài)上的生動(dòng)感人和巨大的震撼力,摩崖石刻整體呈現(xiàn)出的藝術(shù)水平不得不令人嘆為觀止。摩崖石刻雕塑藝術(shù)體現(xiàn)出佛教文化獨(dú)有的審美情趣與審美觀念,一個(gè)民族的深遠(yuǎn)歷史與厚重的文明及其獨(dú)特的情感氣質(zhì)都豐富地展現(xiàn)在摩崖石刻當(dāng)中。