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《龍鳳虎紋繡品》,的傳承之路,酒博會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，堅(jiān)持使用仡佬族釀酒技藝的“醬酒之源”——雄正醬香酒酒香四溢，引得參展嘉賓紛紛駐足品鑒，一位愛酒人士在品嘗過后連連稱贊：“這酒酒體十分干凈，入口順滑，口感純粹，飲后舒服，讓我嘗到了醬香酒本來的味道。”,退伍女兵轉(zhuǎn)行當(dāng)起木匠,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循“保護(hù)為主、搶救、合理利用、傳承發(fā)展”的原則。,{{if!data.isVip&&data.isActText}}冠縣 濱州 鄒平 沾化 惠民 博興 陽信 無棣 菏澤杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺(tái) 若羌 昌吉 阜康石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南紫云苗族布依族 關(guān)嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置根于民間，生存于民間。民俗、民風(fēng)是它的生存土壤。保護(hù)好當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)，就是對(duì)非遺項(xiàng)目傳承的支持。,非遺美食,學(xué)員李玉枝腿部殘疾，她表示加入培訓(xùn)班學(xué)習(xí)非遺課程后給她的生活帶來了很大的改變，“我在制作玉雕的時(shí)候感覺很快樂，沉浸在作品中，終的成品不管是否精美，都讓我覺得很有成就感?！睂W(xué)員沈萍對(duì)此深表贊同，她沒想到右臂缺失的自己也能在老師的指導(dǎo)與幫助下學(xué)會(huì)打磨、雕刻技能，共同完成參賽作品。,吳韻漢風(fēng)是形象表達(dá)江蘇文化的一種說法。江南以蘇州為代表，是吳文化圈，吳儂軟語、蘇州評(píng)彈、昆曲是典型文化表現(xiàn)形式；江北以徐州為代表，語言和人文環(huán)境又完全不同，京劇《霸王別姬》、琵琶曲《十面埋伏》，還有話劇《大風(fēng)歌》─能代表它的風(fēng)格。而南北交界的省會(huì)南京，又有著獨(dú)特的氣質(zhì)。,Q:,銅鼓是廣西為顯著的文化符號(hào)之一，廣西銅鼓的收藏?cái)?shù)量居全國(guó)首位。該書作者之一蔣廷瑜現(xiàn)場(chǎng)分享了該書創(chuàng)作背后的故事。他認(rèn)為，該書集史料、知識(shí)、學(xué)術(shù)和可讀性普及性于一體，是對(duì)廣西銅鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梳理和展示，有利于更廣泛地傳播傳承文化遺產(chǎn)。,曲藝：包括說書、唱曲等。,為解決藝人作品的銷售問題，他多次前往北京、上海、深圳、太原等城市聯(lián)系業(yè)務(wù)，幫助169名藝人銷售唐卡1300余幅。并與北京、西安、深圳、太原等地文化企業(yè)簽訂長(zhǎng)年購銷合同，每年簽約藝人400余人，解決當(dāng)?shù)?00余戶家庭的就業(yè)問題。,其藝術(shù)成就也是非凡。他所作青石作品被陜西，湖北，四川等地民俗博物館及民間收藏家收藏，本人也曾多次被媒體電視臺(tái)新聞報(bào)刊專訪報(bào)道。作品硯臺(tái)（麒麟獻(xiàn)墨）、九龍硯等被邀請(qǐng)到絲綢之路十一國(guó)家手工藝品展出（展出地點(diǎn)西安會(huì)展中心），對(duì)于中國(guó)石雕傳統(tǒng)藝術(shù)走向國(guó)際起著不可磨滅的關(guān)鍵性作用。新源 霍城 鞏留 塔城 烏蘇 額敏 裕民 沙灣 托里金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族平塘 長(zhǎng)順 獨(dú)山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)寧夏回族四川

看完了小編的介紹,關(guān)于景泰藍(lán)的起源，考古界沒有統(tǒng)一的答案。一種觀點(diǎn)認(rèn)為景泰藍(lán)誕生于唐代；另一種說法是元代忽必烈西征時(shí)，從西亞、阿拉伯一帶傳進(jìn)中國(guó)，先在云南一帶流行，后得到京城人士喜愛，才傳入中原。但有一點(diǎn)是學(xué)術(shù)界公認(rèn)：明代宣德年間是中國(guó)景泰藍(lán)制作工藝優(yōu)點(diǎn)，并達(dá)到了一個(gè)新的頂峰時(shí)期，“景泰藍(lán)”一詞也從此誕生。釉色均肥，絲工粗獷，飾紋豐富。,8、于人們更真實(shí)、更、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以當(dāng)之無愧地被稱為活態(tài)歷史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹，保留了濃縮的民族特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時(shí)代的。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會(huì)形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著特定民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和,非遺文化重在傳承，創(chuàng)新傳承重在精魂。近年來，在“文明其精神，野蠻其體魄”的號(hào)召要求下，不少學(xué)校把武術(shù)、太極等項(xiàng)目引入中小學(xué)課程。也有不少青少年主動(dòng)學(xué)習(xí)起傳統(tǒng)武術(shù)，掌握招式章法之外，還能有模有樣地講解其中的道理。一些外國(guó)朋友也通過社交平臺(tái)、文藝作品等方式結(jié)緣并愛上中國(guó)功夫。從典籍館藏中走到現(xiàn)實(shí)，從國(guó)內(nèi)走上國(guó)際舞臺(tái)，非遺文化中的中國(guó)功夫傳播、傳承有了更多可能。,3、通過“掃一掃”掃描二維碼關(guān)注,田霞展示船模

搭配得當(dāng),10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價(jià)值的主要表現(xiàn):，促進(jìn)個(gè)體的和諧。就個(gè)體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進(jìn)自我與內(nèi)心的和諧，也能促進(jìn)自我與他人的和諧，這是和諧價(jià)值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進(jìn)社會(huì)的和諧。就個(gè)體的人與集體、社會(huì)的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價(jià)值在促進(jìn)人與社會(huì)和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進(jìn)族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)族群與族群、國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進(jìn)人與自然的和諧。就人的個(gè)體、集體以及社會(huì)與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,{{/if}},保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義,中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院副研究員楊紅表示，隨著人民生活水平的提高，當(dāng)代人對(duì)生活的體驗(yàn)感追求不斷升級(jí)，是以活動(dòng)為中心的事件型旅游吸引物，提供的差異化、非日常的旅游體驗(yàn)已成為當(dāng)代具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ穆糜钨Y源。,有效提升傳統(tǒng)工藝品質(zhì)奉節(jié) 開縣 云陽倫 奈曼 烏審 杭錦 根河 阿榮 五原 磴口吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運(yùn)城 河津 永濟(jì) 聞喜天等 防城港土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒

一直以來考古界認(rèn)為，公元前五千年的河姆渡文化時(shí)期，我國(guó)就已出現(xiàn)了玉璜、玉珠等玉器，這是人類歷史上古老的玉文化。然而，如今“在遼寧鞍山海城東南45公里處有一個(gè)小孤山出土的三件用岫巖老玉溝的玉料所打制成的砍斫器，距今12000年以上，這說明中國(guó)的玉器早和石器一樣是從打制到磨制到琢磨逐漸形成而來，這個(gè)玉器的出現(xiàn)只能說明在1萬多年前中國(guó)大地上已經(jīng)出現(xiàn)了玉石共用的年代，就是在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中人們發(fā)現(xiàn)了玉的特性、美麗的顏色和堅(jiān)韌的品質(zhì)，被先人們從以石為主的材質(zhì)中剝離出來，成為一種專門的材質(zhì)做出特定的器具。,敦煌壁畫唐代供養(yǎng)侍女像,承,喜歡的朋友，請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)、分享、點(diǎn)贊、評(píng)論、收藏吧！,4有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐(knowledgeandpracticesconcerningnatureandtheuniverse),[8]楊曉輝，等．貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)人的文化自信逐漸樹立起來，傳承歷史文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，已成為全社會(huì)的共同責(zé)任。2019年，北京故宮文化服務(wù)中心出品《華夏吉祥缸》，景泰藍(lán)仿古先行人張向東秉承“守護(hù)華夏，期盼吉祥”初衷，以故宮乾隆缸為原型，歷時(shí)6個(gè)月打造而成。作品一經(jīng)問世，便受到業(yè)界學(xué)者與收藏家的廣泛好評(píng)，掀起一場(chǎng)景泰藍(lán)界的國(guó)潮風(fēng)。,2、某一文化圈內(nèi)的民眾從意識(shí)上對(duì)自己的文化價(jià)值的肯定和自我珍視。如何培養(yǎng)文化自覺：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會(huì)形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。1.迫切需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；2.加強(qiáng)公民道德建設(shè)刻不容緩；3.創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的作品。不斷努力推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力來滿足人民群眾多層次的精神需求。4.要處理好文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，將“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”和“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”相結(jié)合，將文化硬實(shí)力和文化軟實(shí)力相結(jié)合。5廣西壯族沽源 懷安 懷來 阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族