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責任編輯：,3.社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；,傳統(tǒng)工藝工作站幫助傳承人群樹立文化自信，激發(fā)他們的文化自覺，幫助當?shù)貍鞒腥税l(fā)掘文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)生活的美。工作站幫助傳承人獲得一些在提高工藝水平方面的必要知識，幫助傳承人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，解決他們的產(chǎn)品與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的問題。在傳統(tǒng)工藝工作站的帶動下，不少地方傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計、制作水平和整體品質(zhì)顯著提高，產(chǎn)品門類品種和功能用途更加貼近當代審美和生活需求，越來越廣泛地進入大眾消費市場。整體帶動當?shù)鼐蜆I(yè)達8000余人，吸引不少年輕人回到家鄉(xiāng)工作，原本留守鄉(xiāng)村的孩子有人帶，老人有人養(yǎng)，空心村現(xiàn)象得到緩解。,《天仙緣》仙幻實景秀和《尋仙緣》夜游演藝，將現(xiàn)代科技與非遺“董永傳說”相結(jié)合，打造沉浸式的觀看和游覽體驗。,民間文學(xué)：泛指歷史上產(chǎn)生并以活態(tài)形式原汁原味流傳于民間社會的口頭文學(xué)作品，如神話、傳說、故事、寓言、笑話等。文縣 兩當 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖陽 潢川 淮濱 息縣 新縣盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣涪陵區(qū) 黔江區(qū) 長壽區(qū) 九龍坡區(qū) 大渡口區(qū) 沙坪壩區(qū) 天等 防城港晴隆 貞豐 安龍

金銀錯是古代金屬細工裝飾技法之一,也稱“錯金銀”。金銀錯工藝早始見于商周時代的青銅器，主要用在青銅器的各種器皿，車馬器具及兵器等實用器物上的裝飾圖案。,陶溪川LIVE直播基地負責人表示：“陶溪川LIVE直播基地的啟動提升景德鎮(zhèn)及陶瓷產(chǎn)品的知名度，擦亮‘與世界對話的城市’金字招牌，促進景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)宣傳傳播渠道的升級轉(zhuǎn)型，擴大陶瓷銷售方式和空間。除了目前現(xiàn)有的商業(yè)街區(qū)及直播基地以外，陶溪川計劃在未來三年內(nèi)建成總面積達2平方公里的‘大陶溪川’。”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實、系統(tǒng)、的歷史記錄。,{{/if}},年輕力量的投入，能夠帶領(lǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活。由于傳播范圍小、缺少與外界溝通交流，非遺傳承中傳承人缺失、文化資源得不到宣傳等問題普遍存在。這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要盡快適應(yīng)現(xiàn)代社會，找到破“圈”的方法。而李子柒的成功嘗試無疑為非遺傳承提供了一個適當?shù)乃悸?，那就是網(wǎng)絡(luò)。以筆者為例子，從小生活在城市，很少能夠見到鄉(xiāng)下的勞作過程，也不明白許多手工藝品的價值，看了她的視頻，筆者次體驗到了這些“文化”的魅力所在。在她的影響下，不少非遺產(chǎn)品開始嘗試用現(xiàn)代科技助力，將“傳統(tǒng)”接軌“未來”。,A:,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個民族、各個國家的傳統(tǒng)和驕傲，又和我們的生活息息相關(guān)。目前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，但是大部分人都不知道具體有哪些，下面給大家詳細說一下。,就是說各個地方的人民世代相傳，并且視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！胺沁z”，是一個國家和民族的文化歷史的重要標志，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”合稱“文化遺產(chǎn)”。內(nèi)蒙古鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎應(yīng)城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴紫云苗族布依族 關(guān)嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族豐鎮(zhèn) 興和 卓資 商都 涼城 化德 多倫 正藍 鑲黃

[7]中國民間歌曲集成貴州卷編輯委員會．中國民間歌曲集成?貴州卷[M]．北京：中國ISBN中心，1995．,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當?shù)卦u價女性的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認知下，一代代的水族女性自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,11、的工藝品、表演藝術(shù)等，大部分具有的藝術(shù)價值、審美價值，是進行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身涵蓋了大量的各方面知識內(nèi)容，是教育的重要知識來源；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又有大量獨特技藝技能可用以傳授，也構(gòu)成教育活動的重要內(nèi)容和方面；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多傳人，傳授自己獨有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學(xué)生或受業(yè)人接受知識技能的過程，就是學(xué)習活動的過程；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有眾多以之為職業(yè)的專家、學(xué)者，他們在學(xué)校中、在社會上講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，體現(xiàn)的也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值。2.教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要手段。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個體教育、學(xué)校教育和社會教育中，個體教育由于涉及面小，隨著全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和投入的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人、民間工藝大師之類榮譽稱號的設(shè)立、授予，以及相應(yīng)的經(jīng)濟資助與收益，將會有效地吸引年輕人學(xué)習民族傳統(tǒng)文化。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值1.豐厚的經(jīng)濟價值。是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有雙重價值。首先是遺存價值，即要確保能夠存活而不消亡，才可能被傳承、開發(fā)、研究，這是根本的因素，是前提條件。其次是經(jīng)濟價值，這只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的前提條件下才有可能。2,楚繡的針法技藝,曲藝傳承需要示范引領(lǐng)

⑦當?shù)厝苏J為，這種高跟繡鞋簡化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實用又美觀。,令我感興趣的是，全息投影應(yīng)用在換裝上。人們可以在其中，瞬間換上不同的民族服飾，這對與我們現(xiàn)代人來說，太過于便捷和驚喜。在不斷欣賞不同民族服飾的自己時，人們也會感覺到與非遺的距離是那般親近。之前，在非遺文化展中，還有一款穿著傳統(tǒng)的民族服飾的非遺機器人博人眼球。三個機器人帶著動作，聲情并茂地講述曹雪芹的故事，這些民間文學(xué)傳說、風土人情在這些手舞腳蹈、憨態(tài)可掬的機器人的演繹下，更惹人喜愛。,同時，寶應(yīng)縣安宜鎮(zhèn)政府也對華瑞家具的幫扶行為給予大力支持。根據(jù)寶定聯(lián)絡(luò)組“定制”人才的需求，安宜鎮(zhèn)選派安宜工業(yè)園印學(xué)軍同志負責編織工廠的日常生產(chǎn)、技術(shù)指導(dǎo)、市場營銷等，多次赴定邊專門給予社區(qū)工廠管理上的支持。此外，安宜鎮(zhèn)政府每年補貼華瑞家具55萬元用于社區(qū)工廠的運轉(zhuǎn)，這些資金都直接撥付到扶貧產(chǎn)業(yè)公司賬戶。,3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是歷史的創(chuàng)造者，各個時代無數(shù)的文化傳承人不停地把創(chuàng)造繼承這個時代的文化。每個時代都有它的任務(wù)，每個人也有他的義務(wù)和責任。民族的振興是要有不同領(lǐng)域的、全社會的人們各自堅守自己的職責。這樣才對得起既往的時代，也對得起我們自己和后人。,????非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國文化5000年沉淀下來的獨特魅力，是華夏民族幾千年來的技藝傳承，可以說每一段非遺文化都是歷史的傳承和文化積累的故事，更是國人精益求精，工匠精神直白的體現(xiàn)，保護和傳承非遺的重要性是毋庸置疑的。隨著時代的發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)時代下的非遺傳播應(yīng)何去何從？如何走進大眾的視野為非遺保護傳承？水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶前郭爾羅斯蒙古族 郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內(nèi)黃 湯陰 鶴壁定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修

{{else}},Q:,閱讀原文,這意味著人類已經(jīng)深刻認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵、深遠意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護的事實。,陜西非遺傳承人秦有財職業(yè)雕刻藝術(shù)家，1962年2月生于漢中市西鄉(xiāng)縣，1978年畢業(yè)于西鄉(xiāng)縣堰口中學(xué)。從事雕刻30多個春秋，現(xiàn)為漢中市非遺石雕技藝代表性傳承人，首屆（西鄉(xiāng)工匠），陜西省省級非遺（西鄉(xiāng)石雕）項目傳承人，陜西省工藝美術(shù)協(xié)會會員，陜西省工藝美術(shù)學(xué)會會員，漢中市傳統(tǒng)技藝協(xié)會副主席。行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)潮州 潮安 饒平 揭陽 普寧 揭東 揭西 惠來 云浮鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒