承德市縣級(jí)非遺傳承人申報(bào)條件政策解讀——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）

專(zhuān)注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)文化部門(mén)有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

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（二）傳承人積極發(fā)揮帶動(dòng)作用,通過(guò)以上梳理分類(lèi)，針對(duì)湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，筆者提出以下建議，作為政府部門(mén)制定傳承工作規(guī)劃時(shí)策略方針的參考：,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價(jià)值的主要表現(xiàn):，促進(jìn)個(gè)體的和諧。就個(gè)體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進(jìn)自我與內(nèi)心的和諧，也能促進(jìn)自我與他人的和諧，這是和諧價(jià)值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進(jìn)社會(huì)的和諧。就個(gè)體的人與集體、社會(huì)的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價(jià)值在促進(jìn)人與社會(huì)和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進(jìn)族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)族群與族群、國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進(jìn)人與自然的和諧。就人的個(gè)體、集體以及社會(huì)與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女性的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女性自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿(mǎn)生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,曾幾何時(shí)，揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝在計(jì)劃走向市場(chǎng)的過(guò)程中也曾遭遇發(fā)展低谷。但揚(yáng)州漆器、玉器以“揚(yáng)棄”的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)精華，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新，通過(guò)師帶徒、原產(chǎn)地保護(hù)等一系列保護(hù)政策，走出了一條屬于自己的道路。漆器廠推倒圍墻建工廠，走禮品精品路線(xiàn)，今年又在上海與裝潢裝飾業(yè)聯(lián)手推介，將漆品髹飾技藝融入現(xiàn)代裝潢，在全國(guó)各地都能看見(jiàn)“揚(yáng)州漆器”陳列品；玉器廠則充分打“和田玉，揚(yáng)州工”的宣傳牌，堅(jiān)持產(chǎn)品不動(dòng)搖，在“盛世藏玉”的大潮中，掘到了一桶又一桶黃金。,造紙術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表。這種技藝代代相傳，不斷完善，并與各種文化元素相結(jié)合，對(duì)中華文化的傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,據(jù)河南省文化和旅游廳相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，此次“非遺+旅游”旨在引導(dǎo)游客對(duì)河南非遺進(jìn)行深度體驗(yàn)。圍繞代表性非遺項(xiàng)目，整合其所在地的旅游資源，開(kāi)辟的18條具有河南本土特色的非遺主題旅游路線(xiàn)，串聯(lián)起非遺項(xiàng)目、景區(qū)、博物館、展館、傳習(xí)所、手工藝體驗(yàn)館等豐富的環(huán)節(jié)，讓游客認(rèn)識(shí)非遺的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到非遺背后的地方歷史文化、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)民俗。,(本文共8頁(yè))公主嶺 梅河口 伊通滿(mǎn)郎溪 涇縣 旌德 績(jī)溪 馬鞍山 金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜寶山區(qū) 閔行區(qū) 嘉定區(qū) 松江區(qū) 金山區(qū) 青浦區(qū) 南匯區(qū) 奉賢區(qū) 崇明浦東新區(qū) 和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族山西拉薩 林周 達(dá)孜 尼木 當(dāng)雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木連云港 張家港 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 壺關(guān) 晉城 高平 澤州 陵川 陽(yáng)城 沁水 朔州 山陰盧氏 陜縣 南陽(yáng) 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門(mén) 敦煌 安西 金塔 慶陽(yáng)盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣富錦 樺川 撫遠(yuǎn) 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克合陽(yáng) 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長(zhǎng) 黃陵 延川北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族簡(jiǎn)陽(yáng) 安岳 樂(lè)至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣壺關(guān) 晉城 高平 澤州 陵川 陽(yáng)城 沁水 朔州 山陰臨海 玉環(huán) 天臺(tái) 仙居 三門(mén) 麗水 龍泉 縉云 青田托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特詔安 漳浦 華安 東山 長(zhǎng)泰 云霄 南平 建甌 邵武恩施 利川 建始 來(lái)鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶西吉 隆德 涇源 彭陽(yáng) 中衛(wèi) 中寧 海原 遂溪 徐聞 茂名雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽(yáng) 洛南 商南盱眙 鹽城 東臺(tái) 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽(yáng) 濱海云南昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威五大連池 杜爾伯特蒙古族 傳承文化與創(chuàng)新菜品，讓人們?cè)谥販乩峡谖秲旱耐瑫r(shí)，也體驗(yàn)到濃濃的非遺文化味兒。以傳統(tǒng)手工技藝等為代表的非遺，反映的是不同地區(qū)民眾世代相傳的價(jià)值觀和審美觀。非遺的體驗(yàn)性、文化內(nèi)涵與旅游體驗(yàn)產(chǎn)生了密切聯(lián)系。,一、凡政府主辦的非遺活動(dòng)、興建的非遺設(shè)施、組建的表演團(tuán)體對(duì)推動(dòng)非遺、宣傳非遺起到很大作用，但它本身卻不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，烏丙安先生在浙江德清舉辦的相關(guān)會(huì)議上闡述的非常明白，不再贅述。例外的是戲曲、曲藝（可能還包括雜技）團(tuán)體。我國(guó)的戲曲、曲藝班社曾有過(guò)國(guó)營(yíng)化的經(jīng)歷，建國(guó)初在民間影響力、代表性的藝人基本都進(jìn)入體制之內(nèi)。許多藝人至今尚且在世，他們的嫡傳弟子還是這些表演藝術(shù)的中堅(jiān)人物，目前民間還無(wú)可替代。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，表演藝術(shù)終究要回歸民間。諸如相聲界的“德云社”已經(jīng)顯示了強(qiáng)大的生命力，另如浙江的溫州鼓詞則一直是民間藝人的天下。,作者：非遺傳承者賀曉蘭,四、馬尾繡制品自身的變化,但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,例如：卷軸掛畫(huà)、楚繡擺件、扇子、包包、書(shū)簽、茶旗、杯墊、鏡子、耳釘?shù)?。下面，我們?lái)欣賞一波荊州手信文創(chuàng)店內(nèi)所展陳的楚繡作品吧！,其藝術(shù)成就也是非凡。他所作青石作品被陜西，湖北，四川等地民俗博物館及民間收藏家收藏，本人也曾多次被媒體電視臺(tái)新聞報(bào)刊專(zhuān)訪報(bào)道。作品硯臺(tái)（麒麟獻(xiàn)墨）、九龍硯等被邀請(qǐng)到絲綢之路十一國(guó)家手工藝品展出（展出地點(diǎn)西安會(huì)展中心），對(duì)于中國(guó)石雕傳統(tǒng)藝術(shù)走向國(guó)際起著不可磨滅的關(guān)鍵性作用。,6、中國(guó)剪紙