作為殯葬的形式、我們通過民俗學(xué)和考古學(xué)等資料得知。古人從來是將喪事當(dāng)作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術(shù)、跳尸(娛尸)、唱祭、祈禱、送擯等，盡情地渲泄。后世發(fā)展出飯含、小殆、大殆、喪服、摔盆以及守制等。中國歷朝對此都有許多相應(yīng)的扎制規(guī)范。

作為葬形式的演變，突出的是厚葬。現(xiàn)為墳?zāi)?、墓前擺設(shè)、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區(qū)別。

安儀殯葬服務(wù)中心提供汕頭長途殯儀車，汕頭殯葬車遺體返鄉(xiāng)，汕頭殯儀館接送遺體，靈別出租，遺體返鄉(xiāng)，長途救護車出租轉(zhuǎn)運業(yè)務(wù)遍布全國各個地區(qū)，中心專門護送各種病人轉(zhuǎn)院、康復(fù)回家、放棄等轉(zhuǎn)運服務(wù)。

遺體返鄉(xiāng)怎么樣，殯葬服務(wù)設(shè)施規(guī)劃的一般要求功能要求。殯葬服務(wù)設(shè)施要滿足不同文化水平、職業(yè)類型、年齡結(jié)構(gòu)、消費水平的客戶的需求，讓客戶各得其所。選址要求。殯葬服務(wù)基地的選擇應(yīng)保護景觀的暢通、舒適和經(jīng)濟的服務(wù)條件。不得在殯葬設(shè)施的景觀位置設(shè)置集中式非經(jīng)營服務(wù)設(shè)施。殯葬服務(wù)審美要求。休息服務(wù)建筑的位置、朝向、高度、體積、空間組合、造型、色彩、使用功能等應(yīng)當(dāng)與地形、地貌、巖石、水體、植物等景觀要素和自然環(huán)境相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，層數(shù)一般不得超過樹木高度；建筑的高度和層數(shù)考慮了景觀和景點的功能，符合景觀要求。亭臺樓閣、走廊、花臺、敞廳的過梁高度應(yīng)考慮行人通過或欣賞風(fēng)景的要求。

遺體返鄉(xiāng)，天、地、人，在古代被稱為"三才"，《系辭傳》說："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。"天人合一觀，實際上是強調(diào)天、地、人三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。反映在風(fēng)水中，這一術(shù)法其實也是在試圖把握天、地、人相互運作的機制。風(fēng)水中認為，三才之道以"地道"為關(guān)鍵?！豆苁系乩碇该伞肪矶f：“三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地；而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地?！耙簿褪钦f，地道是根本，人終由地決定。所以，風(fēng)水學(xué)認為地好就得福得吉，地靈則人杰，完吉即人榮；地不好則有禍殃，甚至某個地點遭受破壞也會影響人的吉兇。有些不好的地，經(jīng)過人工修補，也可以使人得吉避兇。