服裝是社會(huì)文化現(xiàn)象的反映，是區(qū)分族群的標(biāo)志。由于每個(gè)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗、信仰、審美等方面的差異，服裝的色彩、樣式、材料、圖案、配飾、制作工藝等也是千姿百態(tài)，風(fēng)格迥異的。服裝樣式的變化、材質(zhì)的運(yùn)用、色彩的搭配、紋樣的選擇，不但記錄了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，而且反映了人們的審美觀念和生活情趣，烙有特定的時(shí)代印痕。
【關(guān)鍵詞】民族服裝;審美;文化
在中國(guó)服裝領(lǐng)域中有特色的就是民族服裝。中華民族服裝經(jīng)過了幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服裝文化體系。[1]它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念。
一、豐富瑰麗的色彩美
色彩是民族服裝視覺情感語(yǔ)義傳達(dá)的一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們所認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺后產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也是不盡相同的，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。
許多少數(shù)民族都喜歡穿戴圍腰。藏族女子的圍腰(幫墊)由多條彩色條紋裝飾，牧區(qū)女子的幫墊色彩艷麗，城鎮(zhèn)女子戴的幫墊顏色雅淡。不同的民族圍腰圖案種類各異，色彩豐富，且大多繡些具有象征意義的花卉圖案，多采用夸張、變形等手法，絢麗中蘊(yùn)含著深意。民族服裝的圖案中色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。
二、寓意深厚的圖案美
在中國(guó)民族服裝設(shè)計(jì)中有特色的是圖案。圖案式樣是民族服裝的重要裝飾手段，在民族服裝乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡(jiǎn)單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服裝整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。服裝圖案工藝精美，紋樣絢麗，令人目不暇接，體現(xiàn)出少數(shù)民族獨(dú)特的審美藝術(shù)與及其豐富的文化內(nèi)涵。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服裝文化體系中突出地表現(xiàn)出來。
民族服裝的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族歷史、民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。少數(shù)民族服裝是穿在人們身上的史書，許多抽象的圖案都記錄了各個(gè)民族發(fā)展過程中經(jīng)歷的重要事件，并且經(jīng)過不同時(shí)代的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出變幻莫測(cè)的紋樣。苗族的女性服裝裙子下面有三條橫線，大致就是記錄了民族對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀與對(duì)祖先懷念之情。[2]中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服裝圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。
三、精湛獨(dú)特的工藝美
服裝工藝是民族服裝美的重要組成部分。苗族服裝從總體來看，保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服裝圖案花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。
苗族服裝工藝不僅具有現(xiàn)實(shí)生活中浪漫多彩的實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值，而且富有濃厚的藝術(shù)價(jià)值。服裝中刺繡、蠟染、扎染、銀飾、織錦等傳統(tǒng)服裝工藝都無不體現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特而精湛的工藝美，是技術(shù)與藝術(shù)美的統(tǒng)一結(jié)合。而從制作技藝看，服裝發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服裝中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服裝制作史陳列館。
四、天然樸素的材料美
少數(shù)民族服裝材料多取決于適應(yīng)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境和方便制作的自然材料，因地制宜、就地取材形成了少數(shù)民族服裝用料的特色。
審美心理的形成離不開與該民族的生存息息相關(guān)的自然條件和該民族自己所造就的社會(huì)條件。由于自然環(huán)境和耕種方式的不同，居住在東北三江平原的赫哲族以漁獵為生，其服裝的材料往往是就地取材，不僅以魚為食，還以野生魚皮為衣，因此歷史上稱之為“魚皮部”或“魚皮韃子”。南方少數(shù)民族大多地處于亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱，服裝材料常以透氣性能好的棉、麻、絲綢制作。
五、個(gè)性張揚(yáng)的造型美
南方少數(shù)民族的生活環(huán)境既有崇山峻嶺，又有青山秀水，在這樣環(huán)境里的民族服裝具有精美細(xì)膩、輕盈飄逸的特點(diǎn)。苗族有一支常穿一種長(zhǎng)僅20厘米的百褶裙，被稱為“短裙苗”，是苗族的一個(gè)支系，獨(dú)特的審美和超凡的想象力，把普通的棉布材料做成肌理感極強(qiáng)的百褶裙，給人重新塑形，創(chuàng)造了一個(gè)完全有別于其他民族的服裝造型。苗族的百褶裙走動(dòng)起來伸縮自如，有搖曳之感。不同的著裙方式使裙子產(chǎn)生豐富的變化，如傣族婦女曳地的長(zhǎng)裙，優(yōu)雅動(dòng)人;花腰傣在穿著筒裙時(shí)，將左邊裙腰部提高提高10厘米捆扎，使裙擺上翹，走動(dòng)時(shí)更增加不少風(fēng)韻。[3]
縱觀各民族服裝，有個(gè)特別值得注意的現(xiàn)象是重頭輕腳，十分注重發(fā)式、包頭、冠帽的裝飾。帽子的形狀和裝飾的迥異夸張，個(gè)性十足，也成為不同民族之間相區(qū)別的標(biāo)志。苗族造型夸張的銀帽銀冠，裕固族婦女佩戴的喇叭形紅纓帽，哈尼族成熟女子戴的高高聳起的尖頭帽等等，個(gè)性夸張的配飾為少數(shù)民族服裝增光溢彩。
六、小結(jié)
中國(guó)各民族服裝既是各民族人民順應(yīng)自然的實(shí)用衣物，又是傳統(tǒng)文化的象征載體，也是民族精神氣質(zhì)、社會(huì)意識(shí)、審美心理等的形象反映。服裝審美文化是民族文化的重要組成部分，是歷史發(fā)展和社會(huì)時(shí)尚更迭的重要標(biāo)志。民族服裝在中國(guó)服裝中，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。
人類文明史上，服裝是人類為了生存而創(chuàng)作出的必不可少的物質(zhì)條件，又是人類在社會(huì)性生存活動(dòng)中所依賴的、重要的精神表現(xiàn)要素?，F(xiàn)代社會(huì)的服裝審美文化，要求我們以新的價(jià)值觀去衡量品牌服裝設(shè)計(jì)，從而達(dá)到服裝物質(zhì)文明與精神文明雙重發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的精髓，發(fā)掘與研究中華民族的服裝文化，研究中國(guó)民族服裝樸素的文化精神和審美內(nèi)質(zhì)，對(duì)于繼承中華服裝文化遺產(chǎn)，推動(dòng)中華現(xiàn)代服裝文化的發(fā)展，使民族元素合理而豐富地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著重要的意義。